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Lección 1: Introduccioìn y Jesus es nuestro Salvador
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Lección 2: Jesus es nuestro Santificador
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Lección 3: Jesús es Quien nos Bautiza en el Espíritu
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Lección 4: Jesús es Nuestro Sanador
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Lección 5: Jesús es nuestro Rey que Viene Pronto
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Conclusión: La Vida Transformada del Creyente
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Encuesta de Fin de Curso
Cuestionarios
Como hemos dicho antes, en la tradición Wesleyano-pentecostal, la vida Cristiana es vista como un viaje, y este viaje lleva al creyente a través de una serie de experiencias espirituales: salvación, santificación, bautismo con el Espíritu Santo, sanidad y la expectativa de nuestro rey que viene pronto, Jesucristo, para establecer su reino en la tierra. Estas experiencias son articuladas en el “testimonio pentecostal” donde el creyente expresa en primera persona que Jesús “me salvo, me santificó, me bautizó, me sanó y es mi rey que viene pronto”.
La expectativa de Jesús como nuestro rey que viene pronto es el último de los cinco distintivos del evangelio quíntuple o completo. La pronta venida de Jesús “se convirtió en el tema central del primer movimiento pentecostal”. [1]
El derramamiento del Espíritu Santo durante el avivamiento de la calle Azusa fue visto por el creciente movimiento Pentecostal como el cumplimiento de la profecía de Joel (2:23, 28-32) quien profetizó que Dios iba a enviar la lluvia tardía como había enviado la lluvia temprana. Para los pentecostales, la Lluvia temprana fue la venida del Espíritu Santo en el día de Pentecostés (Hechos 2), y el avivamiento actual del Espíritu Santo era visto como la lluvia tardía prometida en Joel 2.
La profecía de Joel tenía varios componentes que eran importantes para los primeros pentecostales: 1) el envío de la lluvia tardía; 2) el derramamiento del Espíritu Santo sobre toda carne (hijos, hijas, ancianos, jóvenes, siervos y siervas), 3) la venida del día del Señor, precedida por prodigios en los cielos y en la tierra, sangre y fuego y columnas de humo, el sol tornándose en tinieblas y la luna en sangre, y 4) la promesa de salvación para todo aquel que invoque el nombre del Señor.
El hecho de que los primeros pentecostales estuvieran presenciando el cumplimiento de esta profecía en su propia vida y tiempo, les hizo creer que estaban viviendo en la inminencia de la Parusía o segunda venida de Jesús. Ellos vieron la lluvia tardía como “el derramamiento especial del Espíritu que restaurara los dones de los últimos días, como parte de la preparación para la “siega”, el retorno de Cristo en gloria”. [2] Empoderados por el Espíritu Santo, las señales prometidas por Jesús en Marcos 16:15-18 siguiéndoles, y “convencidos del poder de las “lenguas misioneras” y de la capacidad de hablar los idiomas de las naciones”, [3] se embarcaron en una misión de llevar el evangelio “hasta los confines de la tierra” (Hechos 1:8), cumpliendo la Gran Comisión (Mateo 28:18-20) de ganar almas y acelerar la venida del Señor.
El Aspecto Misional de la Escatología Pentecostal: Trayendo las Naciones al Altar de Dios
Los primeros pentecostales vieron el bautismo con el Espíritu Santo como la investidura de poder para el servicio. Hablar en lenguas fue visto como una herramienta misionológica para predicar el evangelio a un mundo perdido y para preparar a la iglesia para la venida de Jesús. Dado que la segunda venida de Jesús era la preocupación principal y el enfoque inicial del mensaje pentecostal, ellos formularon esta enseñanza escatológica con dos frases: El Evangelio Eterno y Este Evangelio del Reino. [4]
La primera expresión viene de Apocalipsis 14:6, 7: “Luego vi a otro ángel que volaba en medio del cielo, y que llevaba el evangelio eterno para anunciarlo a los que viven en la tierra, a toda nación, raza, lengua y pueblo. Gritaba a gran voz: “Teman a Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio. Adoren al que hizo el cielo, la tierra, el mar y los manantiales”, y la segunda frase viene de Mateo 24:14: “Y este evangelio del reino se predicará en todo el mundo como testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin”. [5] Ambas Escrituras hablan de la predicación del evangelio a todas las naciones del mundo como requisito y en anticipación de la venida del Señor.
Estas dos expresiones (El Evangelio Eterno y Este Evangelio del Reino) le dieron al mensaje Pentecostal un enfoque escatológico y guiaron al movimiento en su doble misión: compartir el evangelio con el mundo como el último llamado de Dios para dar el clamor de medianoche: “¡Ahí viene el novio! ¡Salgan a recibirlo!” (Mateo 25:6). Esta creencia en la venida inminente de Jesús se convirtió en “la principal motivación para evangelizar y llevar a cabo las misiones mundiales”. [6] Los pentecostales también vieron el siglo XX como la lluvia final del avivamiento final antes de la gran cosecha. La metáfora favorita de los pentecostales era, “La Novia de Cristo”, y su tarea principal era proclamar el grito de medianoche a una iglesia dormida, “¡Ahí viene el novio! ¡Salgan a recibirlo!” [7] De esta manera, la escatología Pentecostal fue impulsada por este sentido de urgencia tanto para predicar el evangelio a un mundo perdido como para preparar a la novia para encontrarse con su novio.
Como hemos visto a través de esta lección, cada una de las experiencias pentecostales tiene lugar en el altar. “El altar representa una metáfora del camino de salvación pentecostal, narrando la respuesta a un llamado de Dios (conversión), una permanencia en la presencia de Dios (santificación), un encuentro con Dios (bautismo del Espíritu), y una transformación para salir del altar (sanidad).” [8]
Estas experiencias personales o encuentros con Dios a través del Espíritu Santo
[N]o sólo atrae a los pentecostales desde el altar hasta los confines de la tierra, sino que los impulsa a regresar al altar para las señales y maravillas de la salvación, la santificación, el bautismo del Espíritu y la sanidad divina. La escatología pentecostal culmina en un mandato apocalíptico de ir a buscar a los perdidos, proclamar el reino de Dios y llevar el mundo al altar. [9]
Llevar el mundo al altar de Dios será el resultado del cumplimiento de la Gran Comisión.
Jesús es nuestro Rey que Viene Pronto: Sacramento – Comunión
El sacramento asociado con la distintiva de Jesús como nuestro rey que viene pronto es la Cena del Señor (Comunión, o Eucaristía, como también se le llama). Para Juan Wesley, la Cena del Señor era el “tercer medio de gracia (siendo la oración el primero y la Palabra el segundo”. [10] La Cena del Señor también es considerada como el alimento para nuestro viaje.
Pablo le escribió a los corintios sobre la Cena del Señor:
Yo recibí del Señor lo mismo que les transmito a ustedes: Que el Señor Jesús, la noche en que fue traicionado, tomó pan, y después de dar gracias, lo partió y dijo” “Este es mi cuerpo, que por ustedes entrego; hagan esto en memoria de mí”. De la misma manera, después de cenar, tomó la copa y dijo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; hagan esto, cada vez que beban de ella, en memoria de mi”. Porque cada vez que comen este pan y beben de esta copa, proclaman la muerte del Señor hasta que él venga (1 Corintios 11:23-26).
La Santa Cena o Comunión es un sacramento porque “por su propia elección el Cristo resucitado está verdaderamente presente siempre que se celebra la Cena del Señor”. [11] La Cena del Señor es también una ordenanza porque se nos ordena a “hacer esto” (1 Corintios 11:24, 25). La Cena del Señor es una cena conmemorativa porque cada vez que comemos el pan y bebemos la copa, recordamos la muerte de Jesús. Cuando “comemos el pan y bebemos de la copa, nuestras mentes son llevadas de regreso al acto de redención que hizo Cristo a nuestro favor de una vez por todas”. [12] La Cena del Señor es una promesa, porque “la presencia del sacramento en la iglesia ahora es una garantía para los cristianos de que el banquete celestial nos espera después de la muerte.” [13] La Cena del Señor también mantiene viva nuestra expectativa de la venida del Señor, “porque cada vez que comen este pan y beben de esta copa, proclaman la muerte del Señor hasta que él venga”. Esto significa que cuando participamos en la Cena del Señor, viajamos en el tiempo: volvemos al Calvario recordando la muerte de Jesús, y luego al futuro anticipando la Parusía del Señor.
La Cena del Señor mantiene fresca en nuestras mentes la promesa de Jesús de que pronto vendrá a establecer su reino reconciliando todas las cosas en el cielo y en la tierra. Afirmamos esta verdad en la Declaración de Fe de la Iglesia de Dios de la Profecía, que declara: “Creemos que Dios reconciliará, en Cristo, todas las cosas en el cielo y en la tierra. Por lo tanto, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva donde mora la justicia”. [14]
Esta reconciliación de todas las cosas en el cielo y en la tierra tendrá lugar cuando Jesús venga de nuevo. Los Principios Bíblicos, Creencias y Prácticas de la Iglesia de Dios de la Profecía declaran que
Nuestro Señor Jesucristo regresará a la tierra otra vez (Hechos 1:11), y la iglesia entiende esta venida en dos fases: Primero, en el aire, para resucitar a los santos que han muerto y llevarse a los santos vivientes a encontrarse con Él para que todos los que están en Cristo puedan estar en la cena de las bodas del Cordero: “Porque el mismo Señor con aclamación, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero: Luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes a recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor (1 Tesalonicenses 4:16, 17; véase también 1 Corintios 15:51, 52). “Y él me dice: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena del Cordero. Y me dijo: Estas palabras de Dios son verdaderas” (Apocalipsis 19:9). En segundo lugar, Cristo regresará con los santos para reinar en la tierra por mil años: “…y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Mas los otros muertos no tornaron a vivir hasta que sean cumplidos mil años. Esta es la primera resurrección” (20:4, 5; véase también Zacarías 14:4-9; Apocalipsis 5:10; 20:6). [15]
Anhelamos ese día en que “Dios será todo en todos” (1 Corintios 15:28) y Jesús cumplirá la promesa que le hizo a los discípulos: “Vendré para llevármelos conmigo. Así ustedes estarán donde yo esté” (Juan 14:3). En Apocalipsis, Jesús cierra el libro reafirmando esa promesa tres veces: “¡Miren que vengo pronto! Dichoso el que cumple las palabras del mensaje profético de este libro” (22:7). “¡Miren que vengo pronto! Traigo conmigo mi recompense, y le pagaré a cada uno según lo que haya hecho. Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Último, el Principio y el Fin” (22:12-13). “Sí, vengo pronto” (22:20). Y nos unimos al Espíritu y a la esposa diciendo: “¡Ven, Señor Jesús!” (22:17, 20).